缘起：看季谦先生的网络回复文字，常常有字字珠玑之感。常话说，入宝山不能空手而回，今籍重新汇编三大册的回复集成的因缘，陆续摘抄先生回复中的重要文句，以飨同好。
天谦学堂廖智楷谨识
读经教育网络回复集成类编学习笔记
——天谦学堂廖智楷
一、关于读经教育问题的回复及其本身
1、所有问题其实皆已在读经说明手册中解决，－－我是通想了所有问题而后写手册的，所以并没有一个问题留下来。－－后来我对所有问题的解答，其实都是那本手册之发挥而已。因此，有人把手册看了三五十遍，甚至七八十遍，他就全无问题了，而且可以替我解答他人的问题，答案都是不谋而合的。
——因为问题是人发的问题，只要是人发的问题，不管如何多变，必定有其路数，而那些所有路数都从同一个根源发生之，也必从同一根源解决之。古人所谓人同此心心同此理是也。
2、我常思考，认为提出类似疑难的总根源其实是起因于对读经教育的不够理解。因此，如要解决这些疑难的最佳方法，也就在于：让他清楚整个读经的意义，甚至要让他明白整个教育的本质才行。
3、庄子提出一个止息争端的好办法，叫做〔莫若以明〕。所谓〔明〕，以我的理解，即是能跳出自己偏见之外，平正地站在两端之上，通观两端，明知其所以争，既知己知彼，而其争便息。
4、经典内容与当代观念的差距问题
经典内容与当代观念的差距问题。这其实是个假问题，是一个不懂何谓读书的人才会发生的问题，如真读书人就不会有此问题。如这里还有问题，那他真的没有一本书可以读了。因为读书的意义在明理，而一方面，理常是以事来表现，不要说古事多已过时，即使是今日美国的事，也不合我们直接套用，须有些转换，转换之机窍就在〔因事明理〕，心思愈活的人，愈能从别的时空之事提练其中永恒之理，而运其理于目前之事。另一方面，读书愈多，积理就可能愈厚，也就愈有明理用理的能力。读经，一方面选择涵理最富的文章，一方面鼓励多读。涵理富，则精华着多，读经多，则所积之理厚。若经典中有不适之处，皆可因其认理之明心思之活而运化之。
5、凡是读经教学的老师，本来就应自己相当了解读经的意义，而且要在刚开始教学的时候，就要向家长说明清楚，愈清楚愈好，将来愈没问题，并且在教学过程中，随时又要用许多理论短文或案例加强倡导，了解愈深，就愈无疑问。支持的家长愈多，家长间互相影响，问题也会比较少。
6、教育，本来就是该怎么教就怎么教；就如同做人，该怎么做就怎么做。天不变，地不变，道不变，人性亦不变时，天下是没有新鲜事的，尤其读经，千秋万世，总是如此，更不应有什么新意的。
7、教育的本意是赞天地之化育，是一种责任，一种期待，一种智慧的方向，而不是功利的数学的计算。即，只是这教育大体是明显的向上的向善的进步的，即是好的，即是可取的。
8、天地人生，还是有困顿的。所谓「德行恒易以险，恒简以知阻」。这些阻险，是在天地演化，人生实践的历程中，必然要遇到的事。然而，排除阻险的智慧和力量，还是来自于原初易简的诚意和信心。
9、终极答案
其实，因为有关读经教育的问题，现在还在起步倡导阶段，而读经的理念既发自王财贵，以我所知，他这个人又对文化教育问题，知其事关重大，是以常怀戒慎恐惧之意，日行三省其身之功，信口不敢开河，应问犹如扣钟，故出言必持之有故，立意每斟酌再三，当然说来理既直而气亦壮，好像「得理不饶人」，其实是「一个理字三人抬不动」，纵千万人也抬不动。所以才有「终极答案」之假像也。
10、宣导：
在读经推广与文化复兴之道上，我也时时希望有更多如王财贵者出现，则我有如「千手千眼」矣。我更希望有许多超王财贵者出现，则我不仅会「服善」而从，必以之为师也。必至此境地，而读经志业与民族文化方有真正远大之前途。
11、先儒云：凡我不能感人，皆我诚意未到。
有关反对读经的问题，于今自处，只有倡导再倡导。毕竟读经之法已沉寂将近百年，而今日之读经，又有不同于古人者，读经理论虽不复杂，但也须深入一番才能了解。
故吾人推广读经之首务，是一再加强倡导，相信反对读经的人将日渐减少。
12、所谓「打稻草人现象」，即自己结了个稻草人，而后私下无情加以攻击，当然很容易就把稻草人打倒了，而在一旁高兴地庆祝，还责怪对手为何那么脆弱呢。这是一般人间乃至学术界常见的事，不足为奇。（这是人类常犯的迷失之一，因为有一种劣根性，不愿多方考察，而惯一意孤行，这乃是心灵怠惰之表现。若深刻反省，你我平日也常犯此病呀，可为大戒！）
13、凡人听命，君子立命，不尽义则不能知命之所在而立之。故君子之立命，实即「造命」，倡起风气是也，易传云：「挠万物者莫疾乎风」。曾国藩解之云：「风气既成，虽有大力，莫之敢逆。」端在吾人尽力耳。
14、先儒云：凡我不能感人，皆我诚意未到。
有关反对读经的问题，于今自处，只有倡导再倡导。毕竟读经之法已沉寂将近百年，而今日之读经，又有不同于古人者，读经理论虽不复杂，但也须深入一番才能了解。故吾人推广读经之首务，是一再加强倡导，相信反对读经的人将日渐减少。
15、于读经理论愈熟者，愈有说服之力，故希望朋友们多多熟悉理论及各种疑难之起处以及其回应方法，若方法用尽，而尚不能解其惑者，吾人亦可以无憾矣。若理论不熟，自己都一知半解，遇难便倒，则是自家应反身自修也。
能救一个算一个，天下之人固不可救尽，但亦不可轻易放过一个，一个不放过，天下亦当下即已救尽也。
16、我不是「踫壁多了，理论才成熟」，而是成熟了，明知道会踫壁，才去踫。果然，不出所料，四面踫壁。但亦不出所料，我没倒，倒是壁一面一面渐渐倒了。只因壁是假的，中庸所谓「不诚无物」是也，而我是真的，所谓「诚者，物之终始」是也。……易经六十四卦三百八十四爻，演天地人类之全史，读一通，何止历五千年之吉凶悔吝，练数万里之得失成败？若需处处踫壁然后成熟，你有几个大头？
17、类似这种问题，历来已是屡见不鲜。而解答这些问题的方法，有好几种，在我还没开始出来推广以前就都预备好了（不然，如自心尚有疑惑，怎可言推广？又，遇事便倒，如何推广？）当然，最好的方法是不作答。因为有时愈辩愈麻烦。我一向的自我勉励是：只要我们一直诚恳的推广下去，久之，读经的人愈多，读得愈久，社会的文化气息愈浓了，提这些问题的人就会愈少，提问的口气也愈会客气些。原来，社会已经愈来愈祥和了。到了没有人再提这种问题的时候，世界就大放光明了。
18、如果可以言处不言，终会妨碍不可言者之了悟。此「教」之所以必须也。当然，凡有所「教」，必有所言，凡有所言，必有所限。然无限必待有限而显，若有限之言，说者以理，而不以己见说之，听者亦以理，不固执以着之，则有限正可指显无限，所谓以指指月，则有限之言无过也。
19、吾人看人言论，但看其是否合理，若合理，则不但不碍人性，正可协助启发人性。而且「以教定宗」的目的，正是欲令众生之思考皆归理性，以保证渐次走向最终不可说的真理之宗也。若无言说以辨解，无辨解以端正人之思考，则将人各一意，虽云人性相通，终不相通也。
20、吾此篇所讲，正以「人性」为最后之「宗」，故云大判教也。……判教之主要目的，不在「判别」引起纷争，乃在「判摄」而各归正位，各归正位，则各得其所，说之者，受之者，皆如理如实，好而知其恶，恶而知其美，互相观摩，互相学习，互相尊重，而天下太平矣，未必人人皆得统一之信仰也。
故群言不怕淆乱，只怕吾人于淆乱中，失其主位，不能辨析而善自取也
21、所有可能的质疑，我都曾想过了，都曾预先自己设问并且解答过了。到现在为止，我真还没有遇到我没想到过的问题。因为他是人，我也是人，我当然可以预先思考到他的思考，而如果我是先行者，我没有比他笨太多（不必一定要比他聪明），他的思考基本上不会超出我的思考之外。当然，他也可以这样想：我是人，他也是人，他当然可以不用读我的理论就知道我是怎么想的，我那样想一定会出现什么样毛病，于是他可以凭空指出我的毛病。不过那必须他比我聪明十倍百倍才行，因为我数十年来，念兹在兹都在思考这些问题，我从年轻（二十岁）时起，就要求自己要以［前后左右上下内外］的模式进行思考——我称之为立体的思考，整体的思考，灵动的思考。而批评我的人，却未见得比我用心，而且他的年岁也比我年轻很多，所以他的思考常常只是片面的，浅层的，而且他所疑问的答案老早就已摆设在那里，他不知道而已。纵使没有完全符合其疑问而作答，只要稍微推一推，真的是思之可解。——因为我常说物有本末事有终始，我所说的，其实只是个立本知止的方向，其它是各人自由的。如果不揣其本而欲齐其末，胶柱鼓瑟，刻舟求剑，那要辩是辩不完的。所以古人劝人［以不辩为高］，不是不敢辩，是不必辩也。请诸友以后千万不可再与人辩了，更不可带意气而辩。本来，谁带意气，就代表谁先自输了。我们只原原本本诚诚恳恳的提出我们认为已经思考过的，是自觉合理的，让人自行取决而已。我们既没有强迫人的能力与意图，就无大过了。当然，如果对方所说，是有理的，吾人必遵从之，感念之。即使对方是带着意气而说的，吾人只要过滤掉其无聊的意气部份，其有益者，亦须遵奉之感念之也。孔子云：巽与之言，能无悦乎？法与之言，能无从乎？悦而怿，从而改，乃为读经之徒也。
22、要对教育的各方面意义有深入的了解，才可以作出明智的决定啊！
而如果从早教育的观点看，您的孩子现在就必须开始读经教育了，为何必须？如何操作？都是您应该自己了解的，不多看，何以了解？
当然，您不一定要教读经，但早教育是必要的，而以读经作早教育，是比较简易可行而成效深远的。何以这么说？请您多阅读并多思考，思考认为对了才做。
如果父母不做点真功课，浮思杂感，所有的愿望将都是假的。
23、何谓理性，是很难用语言说清楚的，所以不可辩论，只能自悟。但它本自不远，本就在人人心中深处，很清明很透亮，唯有智慧者见之，唯有大智慧者得之--或说，唯见之得之者可以谓之有智慧，而能即之即行者，则为大智大慧，此大智大慧者，是世间稀有的。
24、我自从有一点思考能力开始，便勉励自已要理性化，我也求来了两个几乎完全理性化的老师——掌老师和牟先生，我孺慕他们，长期向他们学习，都侍奉到他们离开人间，犹自孺慕不已。我所有演讲及文字或发言，皆发愿出之以理性。我也希望看我的言论的人，不只是得到读经的道理，我觉得最可贵的，是从中可以给人理性的开启。
25、吾人自１９９４年开始推广读经以来，已经十七年了，本网开设以来也已十余年。老实与大量是近几年的总结，可以说是读经推广的标杆。亦即其背后是有相当的理由的。
26、我希望推广读经者，以及读经以后之孩子，都有＂知言＂的能力－－知言之所言者，以及其所以言者。则自己之发言，句句站得住，观他人之发言，不为所惑矣。－－我以为这是中国人三百年来所完全丧失的能力，而且是中华民族将来不得己需出来领袖世界时，国民所需普遍具备的能力。
27、古之文人或者说：往事如烟，不堪回首；或者说：此情可待成追忆，只是当时已惘然。如今重看十九年前（台北读经推广中心成立之前）的报导，虽觉当年不自量力，气吞万里如虎，而一路走来，无怨无悔，泉源混混，始终如一，此真可大可久之业也。
28、如果有人问我：为何他听看我的读经理论，表面很浅显，而愈看愈觉有意味，我偶尔会透露：我的读经理论的背景是孔孟的理想，康德的哲学和天台的判教，会听会看的人，或许可以感觉出来。不会听不会看的人，把它当儿戏。－－须知，有人把人生都当儿戏，我可不愿意跟着浪费生命。
年回复
1、所有的孩子都是天才，但为什么会被教成庸才？
我常爱引用日本玲木镇一先生的话：所有的孩子都是天才，但如果被庸俗的父母用庸俗的教育手段教几年，就教成庸才了。我常加上一句：如果父母还没有能力把一个天才教成庸才－－天才是老天生给每一个孩子的本性，人们要把天才教成庸才，是相当困难的，父母必需用很大的努力，天天教他三年五年才成，父母往往没这个能力，所以孩子到了三岁时大体上个个还是天才，甚至到了六岁，天才之意味犹依稀存在，于是父母不甘心－－把他送到学校去，让老师再教几年，那就必定成为庸才了。
2、大量读经，孩子是快乐还是不快乐，这应不是先天的必然，而很大部份是引导技术层面的问题（当然技术层面愿不愿改善，也关乎为人父师者对人生对教育认识的程度）。
3、一个读经老师要做的，只是带读而已。其它的考虑都是次要的，枝微末节的。能注意一下，也好，不能，这样读去就好，千万不可以舍本逐末因小失大。古往今来，世界上任何在生命上有所长进的人，都不是因为发音标准而来，我从来没有听说过一个以读书声音很美而成名的圣贤。
（重复...）
5、有些问题的发生，是原则上根本上的错误，有些问题的发生，是技术上末节上的错误。我不是说技术末节的错误就可忽略，但最好我们不要以技术末节的错误，来吞噬根本原则。（有如五四之以社会现状之污腐来吞噬中华文化）
6、我对读经教育发生的各种状况，大体都先说在前了，总是建议以积极的心态，追寻问题的根源，从根源上解决问题。但因为天下的孩子那么多，个别情况是千差万别的，只能说个大略，细节是说不尽的，更不能说都要遵守一套什么固定模式，有一部份是要交给老师或家长临机应变的。
我最常说的一句话是：教育要善于等待。放一放，即是等待。……孩子的年纪还小，大家急什么呢？
7、我演讲或写文章，每每都交待听众听我言论，要自己想想，如果以为我错，千万不要跟着我走，如果以为我对，那也不是跟着我走，乃是跟着自己走。
8、我也常说：快乐读经，愈快乐愈好。我更常说的是：对孩子要多鼓励，少要求，要多赞赏，少责备，尤其常劝人不要轻易体罚──让一个孩子快乐长大，谁不知道呢？谁不追求呢？但什么是快乐？是没有人能下定义的，一般人也不会去思考的。其实，如果及早、老实、大量了，往往就会快乐，而这种快乐我称它是深层的快乐──这算不算快乐？（05）
9、孔子说:道之不行已知之矣.又说:知其不可而为之.又说:不怨天,不尤人,知我者其天乎?没孔子这种体认的,不能算是推广读经的人,也推不开.
10、我建议凡事依理而行,依良知而行,说,要依理而说,要依良知而说,只以诚恳的心灵,说你所认为对的道理,不要与人辩,尤其不要与带意气的人相辩
11、人类的心灵有多方向的潜能，逻辑与数学乃是其中之一大项目，开发人类全幅心灵，是教育的本质目的，所以让孩子有个数学脑是相当重要的，尤其在现代西方文化昌盛的时代里更是迫切。有关逻辑数学物理化学等科技之学，其在人生中所应有之意义与教育引导开发的方法，我曾有六小时的演讲，已贴在全球经教育交流网上。
12、孩子读经只须熟记，是不必管什么钻研体悟玩味的。一去体悟玩味，便耽误了。因为大人以理解体悟为有所得，有所用，所以常不自觉地也教孩子去理解体悟，教得煞有介事，孩子也好像开了一点聪明，以为可喜。其实，他的强记的能力与默默酝酿的可能性正被这种教育方法耗散了。
13、所有其它经典，如果有经有传，都是经重于传，唯独易经是传重于经，易经一书，可以说是因为有了孔门的传，才使卜筮之书成为哲理之作，得有经典的地位的。所以历来读易的人，都是经传合参，甚至以传解经。
14、以我所见，以为孩子会对那么深的经文没兴趣，乃是家长和老师先入为主未经证实的观念，这一观念即是孩子成人成材的拦路虎，大人一有这一观念，就在教育还没起步之前，已经深深障碍了孩子了。所以，我一向建议：纯读经，只是读，没花样，老实读，硬是读下来，久之自有妙境，方是养材的上上法门也。（11）
15、据我所知，王教授及支持王教授读经理念的人都常相劝要以温厚之心，行文化之事。
16、儿童读经为何不必讲解？
王教授的意思是教儿童读经〔不必讲解〕，而不是〔不可以讲解〕。家长老师是活的，孩子是活的，在生活过程中，当然会随机有所引用，有所教导，有何不可？但是，如果处心积虑或开个课程来讲解，那就违反了儿童学习的本性了。刻意讲解，不是没有功效，只是费力多而收功少，得不偿失而已。一般人常常因为讲解而看到孩子颇有长进，而感到欣慰。我倒认为这些长进，抵不上所耗的时间和所费的精神的价值，尤其耽误了大量读经的大好时机，是永远的损失。需知，要理解，一辈子可以做，要背诵，只有趁早。而且背愈多愈长大，理解的可能性和深广性愈大。急于一时看到孩子的成熟，本是功利心作祟，那孩子往往聪明反被聪明误，此古人所以有小时了了，大未必佳之说，了了者，了了分明也，即理解思考也，又佛教以识智辩聪为障道之门，不可不慎也。
17、儿童读经怎么可能读而不思
读而思，此思字是有相当广的意义的。要说能思，可以说，人一生下来，甚至还没出生就能思。要说不能思，不要说六岁的孩子不能思，皮亚杰认为十二岁才进入抽象的运思期，孔子十五岁而志于学，而法律以十八岁为成人。都是看思的能力之成熟而订此标准也。而所谓思，就要看思什么，怎么思。
只要我们没有把孩子锁在闇室里，他是活的，自能思，自能解，而思是思他自己所能的思，解是解他当时所能的解。而儿童的思解是很具体的，也就是很生活化的，既然具体而生活化，在具体的生活中就可以很容易学到。所以，儿童时期的教育，重点不在思与解，而别有所重。
18、教育实践最深的根据，在于对于人性，至少对于人生的全幅意义和全程发展的见识，此种见识，或许可以方便称之为智慧。
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